Según el grupo de traducción de la Agencia de Noticias Hawzah, un testigo presencial, en una nota detallada sobre el desarrollo de los juicios a los eruditos chiíes en Baréin, expuso las claras contradicciones y los tratos discriminatorios durante el proceso judicial. Este informe, publicado por «Bahrain Mirror», describe la atmósfera opresiva y los desórdenes deliberados en la gestión de las sesiones del tribunal, argumentando que el proceso judicial en curso en Baréin no es un enjuiciamiento penal ordinario, sino un proyecto político destinado a someter a presión las creencias y a las figuras de una confesión religiosa.
Me acompañaba uno de los jeques ancianos —cuya edad tal vez alcanzaba los setenta años—, quien, a pesar del sol abrasador y la larga distancia, había salido de su hogar para testificar por la inocencia de un erudito y librarlo de toda acusación. Al llegar al edificio del tribunal, este venerable jeque —tanto por edad como por dignidad moral— se dirigió directamente hacia las escaleras, a pesar de que había un ascensor eléctrico disponible; era como si quisiera desafiar al tiempo y a la vejez. Subía aquellos largos peldaños con pasos lentos para cumplir con su deber religioso de prestar testimonio.
Llegamos a la sala donde se reunían los testigos; un lugar en el que se congregaban jeques, estudiantes de ciencias religiosas, miembros de las juntas directivas de los centros de duelo y husainiyyas, oradores y otros hombres creyentes. Se saludaban con serenidad y rostros sonrientes, como si no hubieran acudido al juicio de la fe chií. Hablaban poco, guardaban mucho silencio y, a veces, se trataban con amabilidad.
Escuchaba a uno rezar diciendo: «¡Señor! Afirma nuestras lenguas en la verdad y la sabiduría», y otro susurraba en su oración y le oía decir: «¡Dios mío! Oh, Salvador del árbol de…», que es la súplica del Imam Kazem (la paz sea con él) en la prisión de Harún, mientras que otro pedía por la pronta liberación (Faray).
La hora de inicio de la sesión estaba fijada para las 10:00 de la mañana y nosotros llegamos un poco antes, pero permanecimos sentados durante más de dos horas. Algunos lo habían soportado viniendo desde zonas distantes del Ministerio de Justicia en Manama; uno del poblado de «Diraz» y otro de la región de «Karzakan». Este jeque anciano, a quien el prolongado tiempo sentado en una silla en un lugar con mala ventilación y calor sofocante había agotado, se mantenía paciente y se consolaba con esta frase: «Lo que Dios dispone es para bien».
Nos sentamos, tuvimos paciencia y esperamos, al punto de que uno de los clérigos se quitó el turbante, apoyó la cabeza en su bastón y descansó sobre él, hasta que llegó la hora del llamado a la oración del mediodía (Adhan del Dhuhr). Nos quedamos perplejos entre esperar, por si llegaba el turno de testificar, o realizar la oración para no perder la virtud del rezo a su debido tiempo. Al prolongarse la espera, la sala se vació de testigos y la mezquita se llenó de ellos para rezar.
Tras la oración, regresamos a la sala de espera, pero esta vez el silencio y la calma superaban a las palabras, ya que la fatiga de la espera había consumido nuestras energías.
A las 12:45 del mediodía —tras casi 3 horas de espera—, vino uno de los abogados a informarnos de la entrada del primer testigo, cuya declaración, junto con las preguntas y el registro de las mismas, tomaba unos 10 minutos. El número de acusados en esta sesión era de 11 personas y para cada acusado había dos testigos; por lo tanto, en total éramos más de 20 testigos, lo que significaba que necesitaríamos más de 3 horas adicionales para concluir el turno de todos nosotros.
A pesar de todo esto, estamos aquí por nuestra propia voluntad y convicción. Invertir tiempo es lo mínimo posible, y el asunto en cuestión es el juicio a toda una fe y a una comunidad entera, no una causa penal concerniente a individuos.
Alrededor de la 1:30 de la tarde, los funcionarios vinieron y trasladaron a todos los testigos a una sala especial cerca de la sala del tribunal donde se celebraba la sesión; una medida que impedía que aquellos que ya habían prestado testimonio se encontraran con los demás testigos, ¡como si se tratara de una sesión de examen en la escuela para evitar que se filtren las preguntas!
Con la prolongada espera, nos preguntábamos: ¿cuál es el nivel de gestión del tiempo? ¿Existe una deficiencia o se trata simplemente de fatigar psicológica y físicamente a los testigos? ¿O tal vez es una dilación y una táctica de tensión en el juicio a una fe? En cualquier caso, esta demora se debe o a una negligencia o a una falta de diligencia deliberada. De no ser por el fervor de los testigos por socorrer a su religión y defender a los ulemas, nadie habría tenido paciencia ni lo habría soportado. Los testigos estaban prácticamente encarcelados en una habitación de la que no sabían cuándo saldrían.
A las 2:00 de la tarde, uno de los abogados nos informó que la duración del testimonio de cada testigo, además de responder a las preguntas del juez y de la fiscalía, era de 30 minutos.
Y a las 2:45 nos anunciaron que el juez había suspendido la sesión para tomar un receso. Sí, es derecho del juez, del fiscal y de sus acompañantes descansar, comer y tomar un respiro, ¡ya que de tanto interrogar a los testigos acerca de la «Wilayat al-Faqih» (Tutelaje del Jurista Islámico), han quedado exhaustos! Y es natural que se cansen, porque están juzgando a una fe y a una comunidad en su totalidad, no a uno o dos individuos.
El tribunal robó el tiempo y la energía del testigo, sin que este tuviera la certeza de si su testimonio sería aceptado o rechazado. Sin embargo, Dios no deja perder la obra de ningún hacedor y, tal como nos dijo uno de los abogados para reconfortarnos: «Está en la balanza de vuestras buenas obras».
El cansancio y la espera de nosotros, los testigos, no son nada en comparación con el encarcelamiento de los ulemas y los insultos dirigidos contra ellos. Ellos sacrificaron sus personas y su tiempo al servicio de la religión y la fe, y ahora completan su lucha (Yihad) con paciencia tras las rejas de la prisión y haciendo frente a grandes e infundadas acusaciones.
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